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李白穿汉服

发布时间: 2021-10-10 16:10:51

1、青莲居士李白,爱穿什么颜色的衣服啊?

李白时代的服装的一般特点
唐朝作为封建社会的一个组成部分,在沿袭着以往各个朝代的风俗的基础上,也有着不同的创新和发展。唐朝前期的思想控制相对与唐朝而言是较为严格的。唐朝时期在较为松散的思想氛围中,渐渐放弃了正统庄严的服饰,走向了与下层百姓更为融合和亲切的服饰系统。在唐朝的统治阶级的倡导下,李白所处的这一时期的服饰基本以常服为主,除非是非常正式的场合如祭祀等等,不再穿戴非常正式的冕服和冕冠等服饰。常服是相对冠服而言的,冠服即指上文提到的诸如冕服和冕冠之类的服饰。总的来说,古代男子的服制大体上就分为常服和冠服这样两类。“隋唐五代的冠服主要是继承了经北魏改革以后的汉式服装,与汉代的冠服衣裳已有所区别;而常服则主要是北齐、北周改革后的圆领缺骻袍。” 可见就唐时的男子常服而言,主要的流行款式还是较为统一的,以圆领缺骻袍居多。隋唐五代的常服较为简易实用。男服为幞头、圆领缺骻袍(系腰带)和靴履;女服为裙、衫、帔。在唐人张文成著名的《游仙窟》小说中,可以看出唐人装束的这种特点。男主人公与崔十娘就寝之前,十娘唤侍女“与少府(即男主人公——引者)脱靴履,叠袍衣,隔幞头,挂腰带。然后自与十娘施绫帔,解罗裙,脱红衫,去绿袜。” 寥寥数语,将这一时期男女穿着风俗的主要特点表露无遗。
华梅的《服饰与中国文化》中也这样介绍道;
“从隋唐时起,服饰制度越来越完备,加之政治稳定、经济繁荣、交流活跃、民风奢华,因而服式、服色上都呈现出多姿多彩的可喜局面。就男装来说,服式相对女装较为单一,但服色上却被赋予很多讲究。男服中最盛行的是圆领袍衫。圆领袍衫亦称团领袍衫,是隋唐时期士庶、官宦男子普遍穿着的服式,当为常服。从大量唐代遗存画迹来观察,圆领袍衫明显受到北方民族的影响,整体各部位变化不大,一般为圆领、右衽,领、袖及襟处有缘边。文官衣略长而至足踝或及地,武官衣略短至膝下。袖有宽窄之分,多随时尚而变异,也有加襕、褾的,其中一些款式延至宋、明。服色上有严格规定,据《唐音癸签》记载:‘唐百官服色,视阶官之品。’这与前几代只是祭服规定服式服色之说有所不同。”
唐代的人们一般首服幞头,是一种包头的巾帛,这是当时的一种风俗。“一般叙幞头的来源,多引唐人杂说及《新、旧唐书》《车服志》、《舆服志》,认为创始于北周。其实结合壁画和墓俑图像分析,若指广义‘包头巾子’或平帽子而言,商代早已使用,如今还留下许多种不同形象可供比价印证。东汉时期就已经普遍流行这种装束,至魏晋以后,巾裹更加普及,几乎成为男子的主要服饰。到北周武帝时,将这种幅巾做了加工修改,裁出脚,后幞发,故俗称之幞头。” 《隋书•礼仪志》云:
巾,案《方言》云:“巾,赵、魏间通谓承露。”《郭林宗传》曰:“林宗尝行遇雨,巾沾角折。”又袁绍战败,幅巾渡河。此则野人及军旅服也。制有二等。令高人道士所着,是林宗折角;庶人农夫常服,是袁绍幅巾。故事,用全幅皂而后幞发,俗人谓之幞头。自周武帝裁为四脚,今通于贵贱矣”。《戏赠郑溧阳》:“漉酒用葛巾”中提到的“葛巾”用的是陶渊明的典故,倨《宋书•陶潜传》载,郡守访陶潜,逢其酒热,郡守取陶潜头上的葛巾滤酒,用毕又戴在他的头上。陶潜亦不以为意。这里写陶潜嗜酒忘情。也证明了巾在魏晋南北朝时期的流行情况。李白借陶潜的崇尚自适的情怀来喻郑晏,表达了对他的生活情趣的赞美,同时也流露出作者愤世嫉俗,超然物外的高洁情怀。
幞头,是唐朝这一时期男子最为普遍的首服。初期以一幅罗帕裹在头上,样式较为低矮。后在幞头之下另加巾子,以桐木、丝葛、藤草、皮革等制成,犹如一个假发套髻,以保证裹出固定的幞头外形。中唐以后,逐渐形成了定型帽子。名称多依其演变式样而定,贞观时顶上低平称“平头小样”,高宗和武则天时加高顶部并分成两瓣,称“武家诸王样”,玄宗时顶部圆大,俯向前额称“开元内样”,皆为柔软纱罗,临时缠裹。幞头两脚,最初似带子,自然垂下,至颈或过肩。后渐渐变短,弯曲朝上插入脑后结内,都属于软脚幞头。中唐以后的幞头之脚,或圆或阔,犹如硬翅而且微微上翘,中间似有丝弦,使之富有弹性,谓之硬脚。 李白在《玩月金陵城西孙楚酒楼达曙歌吹日晚乘醉…访崔四侍御》中写到:“忽忆绣衣人,乘船往石头。草裹乌纱巾,倒被紫绮裘。”其中的乌纱巾便是幞头的一种。
唐代男子头戴幞头,身穿圆领袍衫,下配乌皮六合靴。这一身既洒脱飘逸,又不失英武之气,是汉族与北方民族相融合而产生的一套服饰。 这一时期汉族与北方民族的交流在李白的诗中也有所体现,有多处写道了关于胡人的情况。如《幽州胡马客歌》:“幽州胡马客,绿眼虎皮冠。” 诗人对北方少数民族骑兵作了生动刻画。
隋唐五代男服中的鞋类,最重要的是靴。靴与幞头、圆领缺骻袍相配,构成了这一时期男服的最常见的形式。此时已经有了表示鞋子大小的“鞋号”。据记载,薛昭纬为人糊涂、气貌浑浊,但又生性滑稽。在没有登第前,他到鞋店买鞋,店主问:“秀才脚第几?” 薛昭纬调侃说:“与昭纬作脚来,未曾与立行第也。” 所谓”脚第几”,犹现在问“穿多大号鞋”,可知在商品经济发展的前提下,随着鞋子种类的增加和制鞋工艺的复杂化,制鞋已从家庭内部走向了社会。
靴在我国起源甚早,早在新石器时代的遗址中,就已出现了短靴型的陶器,商周时代的考古遗址中,也曾发现过靴或与靴有关的文物。但是由于靴的最大特点是便于骑乘,在农业地区服用较少,所以在很长的历史阶段中,一直被当作最典型的胡服。 进入隋唐以后,乌皮六合靴与折上巾(幞头)一起,成为“贵贱通用”的服装。
靴多为皮革制作,隋唐人穿的靴一般是用六块皮革缝缀而成,看上去有六条缝,所以称作“六合靴”或“六缝靴”。一般来说,北朝的靴可能要靿较长,所以朝廷特别规定不许着靴入殿省。唐太宗时(公元626-649年)马周建议缩短靴靿,并加靴毡,于是作为胡服的靴子就堂皇的进入了庙堂之上。 李白在写作著名的《清平调词三首》时,就有让宦官高力士为其脱靴的故事。显然那时穿靴入宫已经习以为常了。 “吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴”(《对酒》)的描绘中我们也可以看出唐时还有女子穿靴的习俗。
李白的一生除了有十年长安这段官宦生涯,其余的时间都处于漫游或归隐的状态中,属于“士”这一阶层。“士”是古代贵族的最低一级,李白属于贵族,但是处于最底层的阶级层面。这一身份特点和李白的身世有关。“据最早的文献(唐李阳冰《草堂集序》和唐范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》)记载,李白是五胡十六国之一西凉国的创建人武昭王李暠的九世孙,祖籍是陇西成纪(今甘肃秦安)。在隋唐末年,李白的祖先因罪或其他原因流亡到西域的碎叶,隐姓易名,流寓了五世,到了唐中宗神龙元年(公元705年),李白的父亲才携家族重新返回内地,定居于西蜀绵州的昌隆(今四川江油),同时恢复李姓。唐朝皇帝也是李暠的后裔,所以李白长大以后在社交中常常和唐宗室子弟联宗,以从兄弟、叔侄或祖孙相称谓。” 然而由于当时能证明李白是贵族的资料缺乏,所以李白的身份只能定位为“士”。“士”在后来的演变中也成为了学子的代名词。“士”这一阶层在当时的唐朝由于科举制度的实施而趋于人数众多,不受上层社会的重视,“士”阶层实与平民阶层十分相近。人们对李白有这样一个称呼:“布衣李白”,布衣在唐朝更为经常性的含义即是称那些没有入仕的知识分子。通过这个称呼我们可以了解到诗人生活与底层劳动人民的紧密联系,由此我们也可以推测李白平时的服饰应与唐朝一般的男子相似,即通常所穿的是唐时的常服。

2、汉服古风诗歌散文

1、横吹曲辞

《梅花落》南北朝:鲍照

中庭多杂树,偏为梅咨嗟。问君何独然?念其霜中能作花,露中能作实。摇荡春风媚春日,念尔零落逐寒风,徒有霜华无霜质。(寒风 一作:风飚)

释义:

庭院中有许许多多的杂树,却偏偏对梅花赞许感叹,请问你为何会如此?是因为它能在寒霜中开花,在寒露中结果实。那些只会在春风中摇荡,在春日里妩媚的,你一定会飘零在寒风中追逐,因为你徒有在寒霜中开花却没有耐寒的本质。

2、相和歌辞

《公无渡河》唐代:李白

黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门。

波滔天,尧咨嗟。

大禹理百川,儿啼不窥家。

杀湍湮洪水,九州始蚕麻。

其害乃去,茫然风沙。

被发之叟狂而痴,清晨临流欲奚为。

旁人不惜妻止之,公无渡河苦渡之。

虎可搏,河难凭,公果溺死流海湄。

有长鲸白齿若雪山,公乎公乎挂罥于其间。

箜篌所悲竟不还。

释义:

黄河之水从西而来,它决开昆仑,咆哮万里,冲击着龙门。

尧帝曾经为这滔天的洪水,发出过慨叹。

大禹也为治理这泛滥百川的沮天洪水,不顾幼儿的啼哭,毅然别家出走。

在治水的日子里,他三过家门而不入,一心勤劳为公。这才治住了洪水,使天下人民恢复了男耕女织的太平生活。

虽然消除了水害,但是留下了风沙的祸患。

古时有一个狂夫,他披头散发大清早便冲出门去,要徒步渡河。

别人只是在一旁看热闹,只有他的妻子前去阻止他,在后面喊着要他不要渡河,可是他偏要向河里跳。

猛虎虽可缚,大河却不可渡,这位狂夫果然被水所溺,其尸首随波逐流,漂至大海。

被那白齿如山的长鲸所吞食。

其妻弹着箜篌唱着悲歌,可惜她的丈失再也回不来了。

3、清商曲辞

《春江花月夜》唐代:张若虚

春江潮水连海平,海上明月共潮生。

滟滟随波千万里,何处春江无月明!

江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月?江月何年初照人?

人生代代无穷已,江月年年只相似。(只相似 一作:望相似)

不知江月待何人,但见长江送流水。

白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?

可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻,愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。

江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归,落月摇情满江树。(落月 一作:落花)

释义:

春天的江潮水势浩荡与大海连成了一片,一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。

月光照耀着春江随着波浪荡漾千万里,所有地方的春江都有明亮的月光。

江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌,月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。

月色如霜所以霜飞无从觉察,洲上的白沙和月色融合在一起看不分明。

江水和天空变成了一种颜色没有一点微小的灰尘,明亮的天空中只有一轮孤月悬挂。

江边上是什么人最初看见了月亮,江上的月亮又是哪一年最初照耀着人们?

人生一代一代地无穷无尽,而江上的月亮一年一年地总是相似。

不知道江上的月亮在等待着什么人,只见长江不断地一直运输着流水。

游子像一片白云缓缓地离去,只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。

谁家的游子今晚坐着小舟在漂荡?什么地方有人在明月照耀的楼上相思?

可怜楼上不停移动的月光,应该照耀在离人的梳妆台。

月光照进思妇的门帘卷不走,照在她的捣衣砧上拂不掉。

这时互相望着月亮可是不能音信,我希望随着月光流去照耀着您。

鸿雁不停地飞翔而不能飞出无边的月光,月照江面鱼龙在水中跳跃激起阵阵波纹。

昨天夜里梦见花落闲潭,可惜的是春天已过了一半自己却还不能回家。

江水带着春光将要流尽,水潭上的月亮又要西落。

斜月慢慢下沉藏在海雾里,碣石与潇湘的离人距离无限遥远。

不知道有几人能趁着月光回家,唯有那西落的月亮摇荡着离情洒满了江边的树林。

4、舞曲歌辞

《秋思》唐代:李白

春阳如昨日,碧树鸣黄鹂。

芜然蕙草暮,飒尔凉风吹。

天秋木叶下,月冷莎鸡悲。

坐愁群芳歇,白露凋华滋。

释义:

今日的春光如同昨天一样明媚,碧树绿草间,有黄鹂鸟在唧唧鸣叫。

但突然之间,蕙草就枯萎凋零了,衰飒的秋风吹来阵阵凉意,让人顿感忧伤。

已经进入秋天,树木的叶子纷纷落下,一片凄清的景象。

冰冷惨淡的月光下纺织的女子正独自伤悲。她为群芳的逝去而感到无限忧愁,繁盛的枝叶如今都已凋落,秋露浓浓,让人感到无限落寞。

5、杂曲歌辞

《丽人行》唐代:杜甫

三月三日天气新,长安水边多丽人。

态浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀。

绣罗衣裳照暮春,蹙金孔雀银麒麟。

头上何所有?翠微盍叶垂鬓唇。

背后何所见?珠压腰衱稳称身。

就中云幕椒房亲,赐名大国虢与秦。

紫驼之峰出翠釜,水精之盘行素鳞。

犀箸厌饫久未下,鸾刀缕切空纷纶。

黄门飞鞚不动尘,御厨络绎送八珍。

箫鼓哀吟感鬼神,宾从杂遝实要津。

后来鞍马何逡巡,当轩下马入锦茵。

杨花雪落覆白苹,青鸟飞去衔红巾。

炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔!

释义:

三月三日阳春时节天气清新,长安曲江河畔聚集好多美人。

姿态凝重神情高远文静自然,肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。

绫花绫罗衣裳映衬暮春风光,金丝绣的孔雀银丝刺的麒麟。

头上戴的是什么珠宝首饰呢?翡翠玉做的花饰垂挂在两鬓。

在她们的背后能看见什么呢?珠宝镶嵌的裙腰多稳当合身。

其中有几位都是后妃的亲戚,里面有虢国和秦国二位夫人。

翡翠蒸锅端出香喷的紫驼峰,水晶圆盘送来肥美的白鱼鲜。

她们捏着犀角筷子久久不动,厨师们快刀细切空忙了一场。

宦官骑马飞驰不敢扬起灰尘,御厨络绎不绝送来海味山珍。

笙箫鼓乐缠绵宛转感动鬼神,宾客随从满座都是达官贵人。

有一个骑马官人是何等骄横,车前下马从绣毯上走进帐门。

白雪似的杨花飘落覆盖浮萍,青鸟飞去衔起地上的红丝帕。

杨家气焰很高权势无与伦比,切勿近前以免丞相发怒斥人!

3、余秋雨关于汉服的文章.

刘驸马驳余秋雨汉服言论

文:刘驸马

余秋雨(以下略,凡没有括号的都是余先生的话):如果中国人都要穿“汉服”,那就进入了一个民族主义的概念之中;既然已经进入这个概念,那我要问:你们把五十几个少数民族放在哪里?
(刘驸马驳:首先,余先生搞错了一个概念,汉服是汉民族的传统服装,复兴汉服是汉族同胞找寻自己失去的服装文明,与其他民族无关,所以不存在什么“中国人都要穿汉服”,汉服复兴者不仅支持汉服复兴,也支持各少数民族服装的复兴、振兴。)

如果有人说,考虑到这些少数民族,可以不叫“汉服”,改叫“华服”,那么,进一步的问题又来了,你们的“华服”里能汲取五十几个少数民族的服装元素吗?如果不汲取,大家反而会心理受伤,徒生磨擦;如果都汲取了,那该是一种什么服装呀,你敢穿吗?
(刘驸马驳:同上面的问题一样,余先生根本不了解汉服,也不知道汉服复兴的意义,汉服就是汉服,只是汉民族的服装,不是全中国各族人民的统一服装,所以没有必要汲取其它少数民族的服装元素,正统的汉服是公认的漂亮,凭什么没人敢穿?难道你认为我们祖先头脑发热了几千年吗?)

一切极端民族主义的思维的本质,是用专制主义剥夺广大民众的生态自由。中国人好不容易到了一个可以对衣、食、住、行进行自由选择的时代,居然还有文人玩弄这种口号式的激进理念,诱骗无知民众的爱国情绪,开历史的倒车,剥夺民众自由。
(刘驸马驳:如果说复兴被历史强行中断的中华文明是极端的民族主义,是开历史的倒车,那么是不是现在不要保护中国的传统文化遗产了?那些什么京剧、相声、国画、民间艺术都不必保护了?中央民族大学是不是也要解散?冯骥才在做民族文化保护是不是得了神经病?民族的才是世界的,如果余先生连这个问题都搞不懂,真难以想像他为什么还能做一个知名文化学者。)

广大天真的年轻人不知道,如果你们接受了所谓“汉服”和“华服”,接下来,按照必然逻辑,他们一定要驱逐你身上的皮鞋、耐克鞋、皮带、手表、眼镜,再进一步,又会对人们的家具、电器、车辆一一提出相应的要求。这就进入了恐怖时代。为什么民族极端主义一定会发展成恐怖主义?大家想想我刚刚说的在衣食住行上的逻辑就明白了。让我们一起拒绝恐怖。
(刘驸马驳:没有人因为汉服复兴,就要拒绝现代文明,汉服复兴者都清楚地知道汉服是复兴,而不是复古,是对中国传统文化的继承与保护。如果说对民族文化的保护就会造成恐怖,那么我们干脆解散所有的民族算了,大家共荣共和,就像当年国民党一样,认为所有的少数民族都是汉族的一部分一样,但每一个真正懂文化、懂历史的人都知道那才是真正的无知。当然现在汉服复兴过程中,是存在一些民族极端主义,但那不是汉服复兴的主流,就像任何一件事都会有不和谐的一面一样,汉服复兴也不可避免。如果余先生硬要强调汉服运动必须是没有一丝不和谐,那么请你把中国革命史先读一下,是不是中国先辈中就没有一个坏人和好心办坏事的人?)

有人说:“平日可以随便,国家的重大场合应该穿国服啊!”我的回答是:对于一个民主、自由、文明的国家来说,真正的重大场合,必须是广大民众正常生态的愉悦汇聚,一旦强制,就不重大。对我来说,如果有一个“重大活动”规定我必须与别人穿同一种服装,我必然拒绝参加。现在有些活动要求穿“正装”,这是合理的,那只是提倡一种礼貌,所谓“正装”的范围很宽,男性穿西装、中山装、对襟装、绣花传统服装都可以,女性的范围就更大了。
(刘驸马驳:就算是汉服复兴了,也没人逼你非要穿汉服不可,余先生太敏感了。如果汉服复兴是让人不自由,是为了复辟封建社会的话,那我想,我们也没必要拥护。但就像余先生所说,重大场合穿正装是一种礼貌,而作为少数民族人一般是首选自己的民族服装,这是一种爱国爱民族的情操,特别是涉及国际的活动,也是为了向别人展示自己的民族文化,日本领导人来访为什么其夫人要穿和服也是这个道理,如果余先生不认同我的观点也罢。因为在自由的年代里,穿什么衣服,哪怕是裸奔,是你个人的事。)

2 刘驸马驳余秋雨汉服言论

现在大家在生活中穿西装,是图它一个方便,完全不存在任何叛国的民族意识,这与戴手表、戴眼镜是一样的。如果在没有民族意识的地方挑动民族意识,在我看来是一种罪孽。据我所知,八国联军侵入北京时那些主动做向导的汉奸,有不少是平日最讲“华夏祖制”的极端民族主义分子,因为一切极端主义都是脆弱的,碰到什么就碎,碎得比谁都快。相反,抗日战争时期那些最具国际视野的“洋派知识分子”,倒都很爱国。只有周作人做了文化汉奸,他一直穿中国服装。结果我们看到,一批穿着中国传统服装、满口中国成语的汉奸,与一批穿着西装用流利的英文在国际社会为祖国的尊严大声疾呼的爱国志士,构成了强烈的对照。一切形式主义的狭隘举动,极端主义的哗众取宠,反而表现出了对祖国文化的不自信。
(刘驸马驳:这我倒奇怪了,当年清末拖着长辫子,穿着西装的那些洋奴,还是穿着日本军服的那些汉奸都是些什么人呢?他们应该也很洋派的啊,余先生怎么就没注意到?诚如余先生所说“只有深入国际,了解其他各国文明,才知道中华文明的价值。”现在正是因为我们了解了其它国家的文明,所以我们才对自己民族的文化更珍惜,才不敢随意放弃,因为我们已经知道中华民族文化的价值,否则韩国、日本就不会跟我们抢一些文化所有权了。)

二十几年前,中国刚刚改革开放,一大批中国文人写文章要求驱逐西装和牛仔裤,而且把服装问题纳入了“批判资产阶级自由化”和“清除精神污染”的政治运动之中。记得他们写得最“漂亮”的文章是:“帝国主义过去把我们叫作猪仔,现在要我们穿牛仔,今后一定会把我们叫做羊仔、驴仔!”对于穿西装的问题他们更激动,说“我们身为中国人,强烈要求穿屈原、李白、岳飞穿过的服装!”但是他们又不主张穿孙中山的那种纽扣很多的中山服,说到底是要恢复“文革衣冠”。
我当时年轻气盛,太知道这一大批极左文人的蛊惑伎俩。幸好当时这些人都还没有骗到“教授”的职称,我便动员上海一批最年轻的正教授(人数极少)穿牛仔裤,人称“牛仔教授”,压住了他们。至于西装,更是有趣,正当这批文人摇唇鼓舌最起劲的时候,有一次大会,从胡耀邦先生开始,全体中央领导全都穿着西装出现在主席台上。那批文人说到底也是为了用极端主义作政治投机,一看中央这个样子,也就不再吱声。邓小平先生出来时不穿西装,但电视报道,他到美国休斯顿去的时候竟然大大方方地戴上了南部牛仔帽!这就更大胆了。我想告诉年轻网友,在你们出生之前,中国的那场服装之争就是这样结束的。现在的争论已经不是什么新鲜事了,是那场争论的小小延续而已。
(刘驸马驳:以上话充分表露了余先生对国际化思维与生活,跟民族文化的关系一知半解,改革开改初期,是亟需学习西方文明经济的时候,中国刚从极端的闭关自守中走出来,当然要排除一切干扰进行学习。但那并不等于中国文明就没用了。我们不了解那一代人为什么要复兴汉服,是出于民族激愤,还是其它什么原因,但当前的汉服复兴运动决不是那场争论的延续,更不是小小的延续。目前的汉服复兴并不是为了彻底否定西方文明跟国际化,也不是出于民族主义,而是出于对中国民族文化遗失的深思后才做出的决定,是对民族文化的抢救与继承,汉服复兴只是当代民族文化保护的一个部分。同时,对邓小平戴牛仔帽,我要说一句,那并不代表我们就需要抛弃民族文化,而全盘接受西方文明,到什么国家,尊重人家的文化是应该的,就像外国人到中国要尊重中国礼仪一样。同时,无论国家还是个人,发达后,人家就会模仿你,中国古代为什么有那么多国家学习中国的文化,就是因为当时的中国发达,那些领袖、明星的生活习惯、穿着为什么有人模仿,就是因为他发达,中国现在学习外国文化也是因为西方比我们发达。但学习别人的同时如果完全否定自己,那就犯了跟解放初期全盘否定传统文化同样的错误。余先生必须记住,别人的始终是别人的,自己的才是自己的,从五四以来,传统文化被西方文化的倡导者给“腰斩”了。将近一个世纪过去了,我们既没学到西方文化的精华,又距离自己的传统越来越远。南怀瑾先生在30多年前就曾预言:一个国家的科技落后了,可以很快迎头赶快;一个国家的经济衰落了,也能补救。惟独一个国家的文化不复存在了,也就意味着亡国后,这个国家不可能复活了。历史上的几个文明古国,不是亡在经济和科技的被打垮,而是自身的文化被摧毁。这个教训,中华民族当牢记,余先生作为一个名人更要牢记,不要老说没文化的话,还要对国人产生误导。)

3 刘驸马驳余秋雨汉服言论

当然,我还必须兴高采烈地展望:如果有哪些服装设计师能够把中国传统服装的审美元素运用到现代的生活着装上,并受到民众的欢迎,实在是一大好事,因为这就增加了人们选择的机会。如果有的机关、学校选择了民族气息的工作装和校服,大家也会高兴。但是,这是一种可爱的审美设计比赛,而不是一种专制的行政命令干预。
(刘驸马驳:汉服复兴是需要行政推动,但不是行政命令,因为一种传统文化的形成是人民跟政府共同推动的,如果没有人民的自觉参与也是妄然。)

更何况,在欧美各国的服装极大部分都已经是“made in China”的时代,在世界很多地方都在对中国服装实施“反倾销”的狂潮中,我们的文人再悲情激昂地呼唤“汉服”,是否让人觉得有点过于做作?
(刘驸马驳:真搞不懂,这与汉服复兴有什么关系?请余先生仔细地解释一下。是不是余先生觉得中国的服装已经过剩了,所以不能再生产其它的衣服,如果是那样是不是我们连其它的服装也不要生产了?但余先生要记住,当前的竞争是科技、是特色的竞争,中国产品之所以受到这种待遇,是因为中国产品没有强大的竞争力,缺乏科技含量和特色,普通的运动服你生产越多,只会越剩,而且也只值很少的钱,但如果是品牌服装,就会有很高的价值。同样,作为一个独特的服装,不仅可以作为旅游产品,而且也是异国风情的礼品,甚至还有收藏价值,汉服如果确定了其地位,有了很好的做工和衣料,就那具有了很强的市场竞争力,和服可以一套卖几十万美元,汉服为什么不能?几十万美元一套的服装会引起反倾销吗?肯定不会,因为被反倾销的产品基本上都是低端产品、缺乏科技竞争力的产品。余先生,学点经济吧。)

中国文人啊,稍稍做点有意思的事情吧。
(刘驸马驳:所以请余先生稍稍做点有意思的事情吧,不要把无知当作勇敢,把虚无主义当作高尚。任何时候文化都需要载体,不是光说什么精神上重视就行,没有载体,谁能知道你有这种文化?如果说复兴汉服的人多少都有些“愤青”的话,我不明白,眼看着自己养出的日韩文化反扑中华大地,不愤怒的还是中国人么?)

(最后再提请余先生在批驳一件事前,先给该事做一点了解,不要什么都不了解,以为自己是大名人了就好像什么都懂了似的,那肯定会犯错的。看了余先生的言论,我发现余先生对汉服的了解并不多于一些提出“汉服是汉族衣服”等可笑反驳意见的人,请余先生多看看关于汉服的文章后再来反驳,我知道,做为一个名人,你肯定放不下面子来认可汉服的,欢迎你来反驳。)

4、“事了抚衣去,深藏身与名”这是李白的诗?全诗如何?

“事了抚衣去,深藏身与名”出自唐代大诗人李白借乐府古题创作的一首诗《侠客行》。

全诗如下:

赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。银鞍照白马,飒沓如流星。

十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。

闲过信陵饮,脱剑膝前横。将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。

救赵挥金槌,邯郸先震惊。千秋二壮士,烜赫大梁城。

纵死侠骨香,不惭世上英。谁能书阁下,白首太玄经。

译文如下:

赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨,吴钩宝剑如霜雪一样明亮。银鞍与白马相互辉映,飞奔起来如飒飒流星。

他们武艺盖世,十步可斩杀一人,千里之行,无人可挡。他们大事做成后,拂袖而去将功劳和美名隐藏起来。

想当年,侯嬴、朱亥与信陵君结交,与之脱剑横膝,交相欢饮。与朱亥一起大块吃肉,与侯嬴一道大碗喝酒。

几杯酒下肚就作出了承诺,并且把承诺看得比五岳还重。酒后眼花耳热,意气勃勃劲生,感动苍天,可贯长虹。

朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵,使邯郸军民大为震惊。朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士,声名煊赫大梁城。

他们纵然死去而侠骨犹香,不愧为一世英豪。谁愿像扬雄那样的儒生,白首著书,老死窗下呢?

(4)李白穿汉服扩展资料:

此诗约作于唐玄宗天宝三载(744年)李白游齐州时。唐代游侠之风颇为盛行,这是与全国经济繁荣、城市商业兴旺、西域交通发达的盛唐时代有关,特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体,文武不殊途”(陈寅恪《唐代政治史述论论稿》)更促成了当时少年喜剑术、尚任侠的风气。

李白少年时代,颇受关陇文化风习的影响,因此,他自幼除勤苦读书“观百家”外,“十五好剑术”(《与韩荆州书》)“高冠佩雄剑”(《忆襄阳旧游赠马少府巨》),甚至,一生都不离剑,堪称是“文武不殊途”,兼备于李白一身。

李白青年时代曾“托身白刃里,杀人红尘中”(《赠从兄襄阳少府皓》),“少任侠,手刃数人”(《魏颢《李翰林集序》),他的理想就是干一番惊天动地的大事业,然后功成身退。这首《侠客行》就是在以任侠意识为尚的社会背景之下创作的。

5、诗人李白穿着是一身白色衣服吗?

白色大多代表飘洒,在古人,衣着色彩也许并不多吧,白色自然成了大众色内,但是也有许多容画上李白身着淡青色、暗茜红、淡月牙黄的长袍,因为李白就是李白,不论他穿什么,依旧俊逸脱俗,他长须飘飘的太白仙人之态早已在他的诗他的酒中根生地固,他的淡泊宁静是坚不可摧、笑傲尘世的。 当然,即使是诗仙他还是要换衣服的啦。望采纳!谢谢!

6、翻译文言文

李白字太白,兴圣皇帝第九代孙子。他的祖先隋末因为犯罪迁徙到西域,神龙初才回来,客居在巴西。李白出生时,他的母亲梦到长庚星,因此用来给他命名。十岁,通读诗书。长大后隐居在岷山,州举有道不应。苏頲是益州长史,见到李白,十分惊讶,说:“他是天才,小的时候多好好教育他,长大比得上蔺相如了。” 但是他却喜欢交际,击剑,轻财重施。后来,李白又客居任城(今山东济宁),和孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居于徂来山,成日酣饮沉醉,当时号称“竹溪六逸”。

天宝初年,李白南游到会稽(今浙江绍兴),和吴筠友善。吴筠被召入京,所以李白也到了长安。李白在长安,去拜见贺知章;贺知章见到他的诗文,感叹地说:“您,是个天上贬下人间的仙人啊。”并在玄宗面前说起,玄宗于是在金銮殿召见李白,论当代的大事,献上一篇赋颂。玄宗皇帝赐李白吃的东西,并亲自为他调羹,下诏命他为翰林供奉。李白和酒徒还在街市中醉酒,玄宗皇帝坐在沉香子亭,忽然意有所感,想要听演奏歌唱李白的歌词,于是召李白入宫,而李白已经醉倒,左右侍从用水洗他的面,酒醉稍醒,拿笔给他,他提起笔一挥而就,下笔成文,词章婉转华丽,意精旨切,一气呵成,不留馀思。玄宗皇帝爱他的才华,几次召见宴请。李白曾经陪玄宗皇帝饮酒,醉了,让高力士为他脱鞋。高力士平素为朝中显贵,当替李白脱鞋,深以为耻,于是挑剔他诗中的毛病,并加以附会,以激怒杨贵妃。玄宗皇帝想让李白当官,杨贵妃总是从中作梗加以阻止。李白自己知道不被玄宗的亲近所容忍,愈加桀骜不群,放荡不羁,和贺知章、李适之、汝阳王李王进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“酒中八仙人”。李白恳求引退还山,玄宗皇帝也就赐给他金帛,让他回去。李白浮游漂泊于四方,曾经于夜间借着月色,和崔宗之乘船从采石矶至金陵(今江苏南京),身上穿着皇帝所赐宫锦袍,坐在船中,旁若无人。

安禄山起兵造反,天下大乱,李白辗转于宿松(今属安徽)和匡庐(今江西庐山)之间。永王李璘聘请他到幕下当僚佐,及至永王起兵,心怀不轨,他即逃回彭泽(今属江西);永王失败了李白论罪当斩。其初,李白游并州(今山西太原)曾见郭子仪,暗暗称奇。当时郭子仪曾犯法,应受处罚,李白救了他,他才免受处罚。及至李白论罪当诛的时候,郭子仪愿解除官职以赎李白之罪,于是他得免于一死,朝廷下诏,把他长期流放夜郎。正好碰上大赦,又回浔阳(今江西九江)。

7、为什么李白穿的衣服和周朝穿的管服一样?

白色大多代表飘洒,在古代,衣着色彩也不太多,白色自然成了大众色,但是也有许多画上李白身着淡青色、暗茜红、淡月牙黄的长袍,因为李白就是李白,不论他穿什么,依旧俊逸脱俗,他长须飘飘的太白仙人之态早已在他的诗他的酒中根深蒂固,他的淡泊宁静是坚不可摧,笑傲尘世的。

8、古人穿李白什么衣服

白色大多代表飘洒,在古人,衣着色彩也不太多,白色自然成了大众色,但是也有许多画上李白身着淡青色、暗茜红、淡月牙黄的长袍,因为李白就是李白,不论他穿什么,依旧俊逸脱俗,他长须飘飘的太白仙人之态早已在他的诗他的酒中根深蒂固,他的淡泊宁静是坚不可摧,笑傲尘世的

9、"云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓"李白的这句诗什么意思

"云想衣来裳花想容,春风拂槛露华浓源"李白的这句诗的意思是:见到云就联想到她华艳的衣裳,见到花就联想到她艳丽的容貌;春风吹拂栏杆,露珠润泽花色更浓。

1、古诗

《清平调·其一》

唐代李白

云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。 

若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。

2、赏析

译文:

见到云就联想到她华艳的衣裳,见到花就联想到她艳丽的容貌;春风吹拂栏杆,露珠润泽花色更浓。如此天姿国色,不是群玉山头所见的飘飘仙子,就是瑶台殿前月光照耀下的神女。

3、注释:

清平调:一种歌的曲调,“平调、清调、瑟调”皆周房中之遗声。“云想”句:见云之灿烂想其衣之华艳,见花之艳丽想美人之容貌照人。实际上是以云喻衣,以花喻人。槛:栏杆;露华浓:牡丹花沾着晶莹的露珠更显得颜色艳丽。“若非……会向……”:相当于“不是……就是……”的意思。

群玉:山名,传说中西王母所住之地。全句形容贵妃貌美惊人,怀疑她不是群玉山头所见的飘飘仙子,就是瑶台殿前月光照耀下的神女。